Weil die Juden die Tiefe der Reden Christi nicht erfaßt hatten, ging er aus dem Tempel hinaus und heilte den Blinden. So besänftigte er ihren Zorn über seine Abwesenheit, weichte ihre Verstocktheit durch die Wirkung des Zeichens auf und bewirkte Glauben auf der Grundlage der Dinge, die über ihn gesagt wurden. [...] Dabei fällt auf, wie er aus dem Tempel heraustritt und sogleich voll Eifer beginnt, sich selbst zu offenbaren. Er selbst nämlich sah den Blinden, nicht der Blinde war es, der zu ihm kam. Und der Blick, mit dem er diesen anblickte, war so intensiv, daß die Jünger zu der Frage kamen: "Rabbi, wer hat gesündigt [...]" (Chrysostomus)

Eine Sache ist daher der Schlag, mit dem der Sünder geschlagen wird, um ohne Wenn und Aber bestraft zu werden. Eine andere der, mit dem der Sünder geschlagen wird, damit er gebessert werde. Wieder ein anderer ist der Schlag, mit dem einer geschlagen wird, nicht damit er Vergangenes wieder gut mache, sondern damit er Zukünftiges nicht begehe. Und noch ein anderer ist der Schlag, durch den weder die vergangene Schuld gesühnt, noch die Zukünftige verhindert wird. Wenn aber auf einen Schlag unverhofft Heil folgt, wird die Tugend des Rettenden erkannt und um so glühender geliebt. (Gregor der Große)

Er hat aber hinzugesetzt "solange es Tag ist". Das bedeutet, solange es den Menschen möglich ist, an mich zu glauben, solange dieses Leben Bestand hat, soll ich wirken. Und das führt er aus, in dem er fortfährt: "Es kommt die Nacht, in der niemand mehr etwas tun kann." Dies wird Nacht genannt nach Mt 22,13: "Werft ihn hinaus in die äußerste Finsternis!" Dort also wird die Nacht sein, wo niemand mehr etwas tun kann, sondern nur empfangen, was bereits getan ist. Solange du lebst, tue es, wenn du etwas vorhast zu tun: Denn im Jenseits gibt es weder den Glauben, noch die Werke, noch die Reue. (Chrysostomus)

Weil Christus aber die Rede, die er gehalten hatte, durch sein Tun beglaubigte, fügt der Evangelist hinzu: "Als er dies gesagt hatte, spuckte er auf die Erde; dann machte er mit Speichel einen Teig, und strich ihn dem Blinden auf die Augen." Der aber, der viel größere Substanzen vom Nichts zum Sein geführt hat, um wieviel mehr hätte er Augen ohne Materie machen können. Doch er wollte lehren, daß er selbst der Schöpfer sei, der im Anfang aus Erde den Menschen geformt hatte. Und er benutzt kein Wasser, um den Klumpen zu machen, sondern Speichel, damit nichts der Quelle zugeschrieben werde, sondern damit man lernt, daß die Wirkmacht seines Mundes die Augen geöffnet und geformt hat. Und damit es ihnen schließlich nicht erscheine, daß die Heilung von der Wirkmacht der Erde herrühre, hat er ihm befohlen, sich zu waschen: "Und er sagte zu ihm: Geh und wasch dich in dem Teich Schiloach! Schiloach heißt übersetzt: Der Gesandte." So lernt er, daß der Teig nicht nötig war, um ihm das Augenlicht zu geben. Und weil in Schiloach die Wirkmacht Christi war, die alles wirkte, deshalb fügt der Evangelist uns auch noch die Übersetzung hinzu, indem er sagt: "Schiloach heisst übersetzt: Der Gesandte." (Chrysostomus)

Dieses Menschengeschlecht ist nämlich blind: Denn die Blindheit ist durch die Sünde dem ersten Menschen zuteil geworden, von dem wir alle unseren Ursprung haben: Blind ist [das Menschengeschlecht] also von Geburt an. Der Herr spuckte auf die Erde und machte aus seinem Speichel einen Teig, weil das Wort Fleisch geworden ist, und bestrich die Augen des Blinden. Er war bestrichen und sah noch nicht: Denn als er ihn mit dem Teig bestrich, hat er ihn etwa zum Katechumenen gemacht. Er schickt ihn zum Teich, der Schiloach genannt wird, damit er in Christus getauft wird, und danach hat er ihn erleuchtet. [...] (Augustinus)

Durch den Speichel wird der Geschmack der innersten Beschauung angenommen, der vom Haupt zum Mund herabgeflossen ist, weil er uns, die wir bis jetzt noch in dieses Leben gestellt sind, mit dem Geschmack der Offenbarung vom Glanz des Schöpfers berührt. Daher hat der Herr den Speichel mit der Erde gemischt und dem Blindgeborenen die Augen geheilt, daß er unsere fleischliche Erkenntnis durch die Beimischung seiner Anschauung mit himmlischer Gnade erhellt und er schuf den Menschen neu, indem er ihn von der ursprünglichen Blindheit zur Einsicht brachte. (Gregor der Große)

Siehe, er ist ein Verkünder der Gnade geworden. Er verkündet die frohe Botschaft und bekennt sie vor den Juden. Jener Blinde gab Zeugnis, und das Herz der Ungläubigen zog sich zusammen, weil sie noch nicht im Herzen hatten, was in seinem Gesicht bereits zu lesen war. Darum folgt: "Sie fragten ihn: Wo ist er?" (Augustinus)

Die Juden fragten "Wo ist er?", weil sie Christus finden wollten, um ihn zu den Pharisäern zu führen. Weil sie Christus aber nicht hatten, brachten sie den Blinden dorthin. Deshalb folgt: "Da brachten sie den Mann, der blind gewesen war, zu den Pharisäern", damit diese ihn noch schärfer verhörten. Deshalb fügt der Evangelist hinzu: "Es war aber Sabbat an dem Tag, als Jesus den Teig gemacht und ihm die Augen geöffnet hatte." Damit will er zeigen, daß sie Schlechtes im Sinn hatten und er gibt den Grund an, warum sie ihn suchten: um nämlich einen Anlaß zu haben, gegen ihn vorzugehen, und um ihn von einem Wundertäter zu einem vermeintlichen Gesetzesübertreter zu degradieren. Das ist auch aus dem Folgenden offenbar. Es folgt nämlich: "Auch die Pharisäer fragten ihn, wie er sehend geworden sei." Sieh aber, wie ruhig der Blinde bleibt: Denn es ist nicht so schwer, die Wahrheit zu sagen, wenn er von der Menge in einer gefahrlosen Situation befragt wird; bewundernswert ist aber, wenn er auch dann, wenn es ziemlich gefährlich wird, weder leugnet, noch etwas zum Vorherigen Gegensätzliches sagt. [...] (Chrysostomus)

"Einige", nicht alle [Pharisäer] sagen das. Denn manche waren schon mit dem [Geist] gesalbt. So sprachen also die Nicht-Sehenden, die nicht gesalbt waren: "Dieser Mensch kann nicht von Gott sein, weil er den Sabbat nicht hält." Er hielt ihn aber viel wirksamer, weil er ohne Sünde war. Im geistlichen Sinne den Sabbat zu beachten, bedeutet nämlich, keine Sünde zu haben. Und dazu mahnt Gott, wenn er den Sabbat empfiehlt: "Keine Sklavenarbeit sollt ihr tun." Was aber Sklavenarbeit ist, hört vom Herrn selbst weiter oben (Joh 8, 34): "Wer die Sünde tut, ist Sklave der Sünde." Diese hier beobachteten zwar den Sabbat fleischlich, geistlich aber brachen sie ihn. (Augustinus)

Die Pharisäer sagten gewissermaßen [zu den Eltern]: Entweder ist es falsch, daß er nun sieht, oder es ist falsch, daß er zuerst blind war. Daß er jetzt sieht, ist aber offensichtlich wahr. Falsch war also, daß ihr sagtet, er sei blind gewesen. (Theophylactus)

Wie als wollten [die Eltern] sagen: Wir würden zurecht gezwungen, für unser Kind zu sprechen, wenn es nicht fähig wäre für sich selbst zu sprechen. Wir kennen ihn zwar von Geburt an als blind, aber reden kann er [selbst]. (Augustinus)

Weil die Eltern die Pharisäer zu dem Geheilten geschickt hatten, riefen sie ihn zum zweiten Mal.[...] Sie sagen aber nicht offen "Verleugne, daß Christus dich geheilt hat", sondern unter dem Vorwand der Religion wollen sie ihn dazu verleiten. Deshalb folgt: "Gib Gott die Ehre!", so als wollten sie sagen: Bekenne, daß dieser nichts gewirkt hat. (Chrysostomus)

Deshalb ist stark, was Wahrheit ist, die Lüge aber ist kraftlos. Die Wahrheit nämlich, auch wenn sie sich eines Verachteten annimmt, macht diesen hellsichtig (oder erweist ihn als solchen). Die Lüge dagegen, auch wenn sie mit dem Starken ist, erweist diesen als schwach. (Chrysostomus)

So spricht er, obwohl er [mit dem Teig] gesalbt wurde, denn Gott erhört auch die Sünder. Denn wenn er sie nicht erhörte, würde der Zöllner vergeblich sagen: "Gott sei mir Sünder gnädig" (Lk 18,13). Mit diesem Bekenntnis hat dieser die Rechtfertigung verdient und auf dieselbe Weise der Blinde die Erleuchtung. (Augustinus)

Oder es ist zu sagen, daß das, was gesagt ist, nämlich daß Gott die Sünder nicht erhöre, bedeutet, daß Gott den Sündern nicht gewährt, Wunder zu tun. Wenn sie aber für die begangenen Taten um Vergebung bitten, werden sie vom Stand der Sünder in den Stand der Büßer versetzt. (Theophylactus)

Oben sagt er: "Ob er ein Sünder ist, weiß ich nicht", aber nicht weil er Zweifel daran hatte. Hier an dieser Stelle nämlich entschuldigt er ihn nicht nur von Sünden, sondern zeigt ihn als einen, der Gott sehr wohlgefällig ist, denn es folgt: "Wer aber Gott fürchtet und seinen Willen tut, den erhört er." Es genügt also nicht Gott zu kennen, sondern man muß auch seinen Willen tun. Dann stellt er heraus, was geschehen ist, indem er sagt: "Noch nie hat man gehört, daß jemand die Augen eines Blinden geöffnet hat", wie als wollte er sagen: Ihr bekennt, daß Gott die Sünder nicht erhört. Dieser aber hat ein Wunder getan. Es ist offenbar, daß die Kraft, in der er es getan hat, größer ist als die Kraft eines Menschen. Daher folgt: "Wenn dieser nicht von Gott wäre, dann hätte er gewiß nichts ausrichten können." (Chrysostomus)

Für gewöhnlich pflegen es die Größeren nämlich zu verschmähen, von den Geringeren etwas zu lernen. (Beda)

Die wegen der Wahrheit und des Bekenntnisses Christi zu Unrecht unterdrückt werden, werden aufs höchste geehrt. Dies ist an dem Blinden geschehen: Denn die Juden warfen ihn aus dem Tempel heraus, der Herr der Tempels aber findet ihn und nimmt ihn auf wie ein Kampfrichter einen Athleten, der sich sehr abgemüht hat, und krönt ihn. Deshalb wird gesagt: "Jesus hörte, daß sie ihn hinausgestoßen hatten, und als er ihn traf, sagte er zu ihm: Glaubst du an den Menschensohn?" Der Evangelist zeigt aber, daß Jesus deswegen kam, um mit ihm zu sprechen. Und er fragt ihn nicht, weil er die Antwort nicht weiß, sondern weil er sich selbst offenbar machen will, und er zeigt so, daß sein [d. h. des Blindgeborenen] Glaube sehr geschätzt wird. Wie als wollte er sagen: "Das Volk hat mich geschmäht, aber ich kümmere mich nicht um sie. Meine einzige Sorge ist, daß du glaubst. Besser einer, der den Willen Gottes tut, als zehntausend Gleichgültige." (Chrysostomus)

Hier wäscht [der Herr] gewissermaßen das Gesicht seines Herzens. Und erst nachdem auch das Gesicht des Herzens gewaschen ist, erkennt dieser, daß jener nicht nur der Menschensohn ist, wie er vorher geglaubt hatte, sondern auch der Gottessohn, der Fleisch angenommen hatte. Deshalb folgt: "Er aber sagte: ich glaube, Herr." Dir ist Glauben [allein] zu wenig, und du willst du sehen, was er glaubt? Nun: "Er warf sich vor ihm nieder und betete ihn an." (Augustinus)

Es gibt nämlich zwei Sehfähigkeiten und zwei Blindheiten, das will sagen, eine sinnesmäßige und eine geistige. Jene aber redeten nur von der sinnesmäßigen und fürchteten auch nur diese. Darum zeigt er ihnen, daß es besser wäre, blind zu sein, als so zu sehen. So sagt er: "Wenn ihr blind wärt, hättet ihr keine Sünde", weil dann eure Frage verzeihlicher wäre. "Jetzt aber sagt ihr: Wir sehen." (Chrysostomus)

Oder auch: "Wenn ihr blind wärt", das bedeutet der Schriften unkundig, dann würde keine so große Sünde auf euch lasten, so wie bei denen, die aus Unwissenheit sündigen. Nun aber, da ihr ja weise und Gesetzeslehrer seid, seid ihr durch euch selbst verurteilungswürdig. (Theophylactus)