Nachdem der Herr nach Nazareth gekommen war, hielt er sich mit Wundertaten zurück, um nicht noch schlimmeren Neid zu provozieren. Er bietet ihnen seine Lehre, nicht weniger staunenerweckend als Wundertaten: denn die Worte des Erlösers waren begleitet von einer unsagbaren göttlichen Anmut oder Gnade, welche die Herzen der Zuhörer sanft werden ließ. Darum heißt es: Seine Rede fand bei allen Beifall; sie staunten darüber, wie begnadet er redete. Die Toren aber wunderten sich zwar über die Kraft seiner Rede, achteten aber ihn selbst gering, weil sie glaubten, seinen Vater zu kennen. Daher folgt: Und sie sagten: Ist das nicht der Sohn Josefs? (Chrysostomus)

Da ist er nun nach langer Zeit und nach dem Erweis so vieler Zeichen zu ihnen gekommen, und sie nahmen ihn dennoch nicht auf, sondern ihr Neid flammte auf. (Chrysostomus)

Damit wollen sie sagen: Wir haben gehört, daß du in Kapharnaum so viele geheilt hast, also heile dich selbst, das heißt: tu desgleichen in deiner Heimat, wo du empfangen und aufgezogen wurdest. (Glossa)

Als wollte er sagen: Ihr möchtet, daß ich unter euch viele Wunder vollbringe, hier, wo ich aufgezogen wurde. Aber ich weiß wohl, daß ich das erleiden werde, was oft und was vielen geschieht: das Hervorragende wird stets in gewisser Weise verachtet, wenn es jemandem nicht nur selten, sondern ganz wie er will zu Gebote steht. Und ebenso pflegt es bei den Menschen zu sein: Ein Verwandter, der immer zur Verfügung steht, wird von denen, die ihn kennen, nicht mit der Achtung behandelt, die ihm gebührt. (Cyrill)

Dieses Beispiel erläutert, daß man umsonst auf die barmherzige Hilfe Gottes hofft, wenn man mit neidischem Blick auf die Tugendfrüchte anderer sieht. Gott weist die Neider von sich; die Wundertaten seiner Güte entzieht er denen, die seine Wohltaten an anderen hassen. Was der Herr in seiner menschlichen Natur tat, erläutert, wie er in der göttlichen Natur ist; und das Unsichtbare an ihm wird uns durch das Sichtbare gezeigt. Seht doch, welch ein Unheil der Neid bringt: Wegen des Neides wird die Heimatstadt für unwert erachtet, daß der Herr als ihr Bürger in ihr Taten vollbringe - die Stadt, welche vorher würdig war, ihn als Kind zu beherbergen. (Ambrosius)

Mir scheint jedoch die Antwort des Erlösers mehr noch im geistlichen Sinn als dem Buchstaben nach treffend. Freilich wurde auch Jeremia in seiner Heimat Anatoth nicht angenommen, und so auch die übrigen Propheten. Aber es scheint mir, man solle unter der Heimat der Propheten das Bundesvolk, das Volk aus der Beschneidung, verstehen. Die Heiden-Völker dagegen nahmen die prophetische Ankündigung Jesu Christi an, sie achteten Mose und die Propheten, die von Christus sprachen, höher als jene, die trotz der Propheten-Worte Jesus nicht aufnahmen. (Origenes)

In jener Witwe, zu der Elija geschickt wurde, ist ein Vorausbild der Kirche zu erkennen. (Ambrosius)

Kein Wunder, wenn sie das Heil verscherzten, da sie den Heiland aus ihrem Gebiet hinaustrieben. Der Herr aber, der die Apostel mit seinem eigenen Vorbild gelehrt hatte, allen alles zu werden, stößt die nicht zurück, die zu ihm kommen wollen, aber er fesselt auch nicht diejenigen an sich, die nicht wollen; denen, die ihn hinausstoßen, leistet er keinen Widerstand, aber denen, die ihn bitten, entzieht er sich nicht. (Ambrosius)

Hier sollst du zugleich verstehen, daß sein Leiden nicht von außen erzwungen, sondern freiwillig war. Er wird erst gefangen genommen, wann er will, und er entzieht sich, wann er will. Wie hätte er sonst von wenigen Leuten festgenommen werden können, den eine Volksmenge nicht halten konnte? [...] Ja, er wollte lieber ihre Heilung als ihr Verderben; sie sollten, angesichts der Erfolglosigkeit ihres Wütens, aufhören zu wollen, was sie nicht erreichen konnten. (Ambrosius)